陈春花:完成人生价值的必经之路

陈春花:完成人生价值的必经之路
陈春花,闻名企业文化与战略专家,北京大学国家开展研究院管理学教授导读:每一个有自主才干的人,都无法躲避「我应当成为什么」这个人生论题。完成人生价值能使时间短的生命因具有含义而变得深入而永久。观念是灰色的,人的日子则常青。当咱们拋弃不再合适社会开展的旧观念,从头建立契合人的开展的新观念之时,更重要的则是以这个正确的价值观,去做一座灯塔,照亮咱们自我完成的旅程。1自我完成是人的任务每一个期望完成自己人生价值的人,都不能不考虑「我应当成为什么」的问题;而每一个期望最大极限地完成自己人生价值的人,都有必要设法充分发挥自己的天分才干。正是出于此种考虑,你「能成果什么,就有必要成果什么」,你要「把自己的条件禀赋逐个发挥尽致」,成了今世美国人本主义心理学家马斯洛的闻名的自我完成理论的两条要义。应当供认,这种概括是不无道理的。其实,在马斯洛之前,马克思早就表述过相似观念,马克思说:「任何人的责任、任务、任务便是全面地开展自己的悉数才干」,而「在责任、任务、任务等等中」,个人「提出了他应该成为什么的主意」。实际确实如此。咱们现已知道,运动开展是人的天性激动。而要开展就要建立方针,就有必要首要答复怎么开展自己的「我应当成为什么」的问题。即便一个人从没有用思维和言语来提出和答复过这个问题,但他也是在用他的挑选和他的实践,在实践地提出和答复由他的实践所提出的人生课题。由于关于有自主才干的人来说,不挑选自身便是一种挑选,不答复自身也是一种答复。古往今来,虽然一直不乏尝试着躲避自我之士,可终究总仍是适得其反,不管他们怎么煞费苦心地消灭自我知道,不管他们怎样躲避撤销「我要……」的期望,可自我与自我完成仍然像一个甩不掉的影子相同,紧紧地跟随着他们:他们浑浑噩噩,浑浑噩噩便是他们的生计形象和自我完成;他们趁波逐浪,趁波逐浪便是他们的生计形象和自我完成。虽然,这类生计形象绝不夸姣,他们所完成的人生价值也多是负价值。当然,有时他们的行为、活动是慑于外在力气而构成虚伪的自我完成,可这也照样不能撤销他们的个人责任,由于这究竟也是经由他们自己认可并事必躬亲的举动。综上可见,不管何时何地,自我完成都是不行躲避的;但凡具有自主才干的人,都不得不自我完成。1.和命运作斗争是人的根本命运每个人的自我完成,都是要经过个人进行的。当咱们对人生问题的探求进入到怎样规划自我,以造就自己生计形象的时分,忍不住会浮现出古希腊神话中那喑示着人的某种根本命运的坦塔罗斯、普罗米修斯、西西弗斯和俄狄浦斯。在远古的神话中,古希腊神话具有一种逾越时空,永久扣人心弦的力气。由于它似乎是对人的生计之迷的某种提醒。其间最令人耐人寻味,并且又最轰动听的心灵的,便是坦塔罗斯、普罗米修斯、西西弗斯和俄狄湳斯的故事。听说坦塔罗斯是吕底亚国王。骄傲的坦塔罗斯由于对众神不敬而受罚下阴间。在阴间里,他站在齐颈深的水中,却遭受着焦渴之苦;垂头喝水,水即退去;他头上垂着果实累累的树枝,却不能消除饥饿的摧残,伸手取果,树就避开。他永久受着饥渴的摧残。普罗米修斯在人类遭到宙斯遗弃的时分,违反宙斯的指令,为人类盗来火种,教训人类劳作,赋予人类以各种才智,协助人类脱离了原始状况而走向文明和昌盛。普罗米修斯对宙斯的叛变遭到了严酷的报复。宙斯命令把他锁在高加索的山崖上,用矛刺穿他的胸部,派一只大鹰每天早晨飞来噙食他的肝脏,一到晚上肝脏又从头长出来,但大鹰第二天早晨持续来啄食。普罗米修斯骄傲地向宙斯应战,又骄傲地忍耐着磨难,而决不以屈从求宙斯宽恕。科林斯的国王西西弗斯,因开罪众神而遭到的赏罚,既不是饥饿的摧残,也不是遭受肝脏被鹰啄食的酷刑,而是罚他把一块巨石推上山顶,巨石每次一到山顶就坠下,坠而复推,推而复坠,永无止境。他饱尝的是由于深重的、永无止境的徙劳作业而带来的心灵苦楚,是有必要以「含义」来支撑自己日子的人,饱尝失掉「含义」的空无和怅惘。坦塔罗斯、普罗米修斯和西西弗斯的形象,2000年来一直在轰动着人们的心灵。可是,对人们心灵轰动最大的,当推那谜相同的俄狄浦斯。俄狄浦斯刚一出世,就由于一道断语他日后注定杀父娶母的神谕而被拋弃。他极力躲避这不幸的命运,却被命运一步步引向杀父娶母的成果;他点破了全国最难解的谜,却猜不中自己的谜而断送在对自己的迷误中。他终究的结局是刺瞎双眼,自我放逐。可是,这个最不幸的人,所到之处却带给人们平和与安定。这四个人都是和自己的命运作斗争的斗士。他们别离抵挡的是天然力的神威、社会凶恶力气的凶狠、白费之举的「无含义」以及人生的荒谬和不行知力气的淫威。这种斗争便是人的根本命运。可是,更为深入而永久的命运还在于:人的日子需求寻求含义,可是由于种种原因,人的终身却注定要饱尝许多失利,要做许多西西弗斯式的作业。像西西弗斯相同接受这种应战,担负命运的重负而不被压倒,接受「坦塔罗斯的磨难」和阅历「普罗米修斯的磨难与抗暴斗争」,也就成了人生面对的根本任务。至于俄狄浦斯式的个人毅力的严酷命运的抵触,更是人永久要预备迎候的根本抵触。坦塔罗斯等四个人的斗争,标志着人有必要与天然界、与社会暴力、与失利,以及与不行知力气搏击的命运。这种命运,关于人来说是内在的天然必定性,了解它、逾越它,是人生的责任。这种命运关于个人来说是一起的,可是人们对待它的情绪却是「个人的」。每个人经过对待作为人的内在的天然必定性的上述命运的情绪,或是「成为自己」,或是失掉自己,或是如赫尔曼·黑塞所说的,「或许成为善人,或许成为伪君子;或为动物,或为神明。」这儿的关键在于每个人的自我规划。2.自我规划是每个人有必要面对的根本任务自我规划,是人的实质特征——主体性的自觉体现,是人对自己迸行的自在发明。关于个人来说,自我规划既是天然的,又是必定的。当然,人从一出世就不断被周围环境所塑,但人并不是生来便是一张白纸,任由环境在上面留下它的痕迹。人在幼小的时分就现已获得了自我刻画的才干,使人不只能在各种实际、各种或许性之间进行挑选、取舍,并且还能对自己的未来有所神往。自我规划就从中发生。在自我知道已有高度开展的青年来说,自我规划不只是天然,并且现已成为必定。能够说,自我规划是每个人有必要面对的根本任务,每个人都要经过对自己的规划,来标明自己对有必要答复的一系列人生课题和人的根本命运的整体情绪。青年正是经过自觉的自我规划,标志自己走向老练的。人生是时间短的。作为个人,假如抛弃自己的期望和抱负,放任别人组织,他就使自己的生命含义永久操作在别人手中,既抛弃做人的根本权力,又不承当人生责任,成为一个在前史上来无影去无踪的仓促过客。自我规划的基点,是人的自我信任,是忠诚于自己。一个人只需在他信任自己的情况下,才会发生出操纵自己的志愿,才干在日子中开展出主动性;只需当他忠诚于自己的时分,他才会凭着自己的良知、良知,诚笃不欺地组织自己的终身。自我规划的意图,是规划出一个抱负的「我」,作为自己努力斗争的方针。这个抱负的「我」,包含对自己的作业、性格的规划,对人生、对国际的情绪。人生的内容千种百样,它使人的生命活动杂乱而丰厚。要使自己的生命活动丰厚,但又不失之于紊乱而没有特征,人的生命活动还应当在丰厚之中具有一个主旋律,这便是贯穿于个人自我规划悉数内容之中的价值取向。一个人所垂青、所寻求的是物质享用仍是精力丰厚;是功名成果仍是真理与正义;是孜孜以求个人私益仍是担负人类的命运……这悉数,都凝集在他挑选的价值方针上。自我规划所含的诸方面的内容(作业和性格的规划、人生情绪的挑选等等),其根本精力也凝集在价值方针上。人在面对由坦塔罗斯、普罗米修斯、西西弗斯和俄狄浦斯所表征的不行避免的根本命运的时分,他将采纳的情绪,也要由他所寻求的价值方针来定向。因而,价值取向乃是个人自我规划的魂灵。人类个别千差万别,这种构成人类丰厚的差异,有赖于每个人的一起性。自我规划便是个人自觉地去寻求自己的日子姿势,便是个人有知道地去确认自己的特色。自我规划,是咱们不行掠夺的个人权力,是每个人的人生责任和任务!十分需求了解的是:每个人都是一起的,可是他们又根据着某种共性聚集成类。自我规划是归于个人的,可是它的成果却不只归于个人,也归于整个人类。自我规划虽是每个人的权力,可是每个人一起也负有享用这种权力的责任。一种自我规划便是一种自我挑选。这种自我挑选关于社会而言,正如萨特所以为的,每个人在挑选自己的一起也挑选了社会。不管个人做什么样的自我规划,人类日子中有些根本准则却有必要遭到尊重,人类的一起价值也有必要得到珍爱。也便是说,个人规划要有利于构成健康而契合人道的社会气氛和个人日子。自我规划的多样性,应当在「为了人」这个准则下打开。日子蕴藏着丰厚的含义,它有待于咱们自己去发现它。日子里有成功、成功与喜爱,也有波折、失利和苦楚;饱满的人生是全面接受日子的人生,不回绝成功与享用,不畏惧失利与波折;欢喜于自己的探求果实,安然地接受自己的过错,勇于阅历实在的完好的人生。像浮士德那样,「但凡赋予人类的悉数,我要在我内心里自我体会,用这种精力把握深邃的至理,把不幸与幸堆积在我心里,将我的小我扩展为人类的大我」。2逾越自我——完成人生价值之路自我完成的进程,既是个人自我造就的进程,也是人在社会学含义上的诞生进程。可是,人的一起之处在于,只需生命尚存,就永不成定局;人只需在不断的诞生之中,他在曩昔阶段所完成的「自我」,才干持续活在新的「自我」之中。人一旦中止寻求,中止对自我的造就,他就开端丢失自我。对任何个人来说,「自我」的生命力存在于逾越之中,要走向自我完成,就要勇于逾越自己。在这个含义上,逾越自我意味着方针不断前移,既不为已获得的特征所约束,也不为已有的成果所沉醉,而是不断地突破现状、走向饱满的自我。不管从日子的视点,仍是从人道的视点,咱们都能够明确地感遭到人日子在抵触中。能够说,抵触是人存在的根本方法。日子是永久的双面像。当一个人不是只接受日子的一半,闭眼不看日子的另一半,而是直接面对悉数日子的时分,他就能够在同国际的各种联络中必定自己,赢得日子。1.逾越自我才干够直视存亡据希罗多德记载,当波斯王薛西斯看到他统率的浩荡大军向希腊进攻时,起初是感到骄傲,但随后又潸然泪下。他对叔父说「当我想到人生的时间短,想到再过一百年后,这支浩荡的大军中没有一个人能活在人间,便感到一阵忽然的悲痛。」他的叔父答复说,生命不只时间短,并且多难,「咱们遭到各种不美好的事端,咱们又遭到疾病的摧残,致使它们竟使时间短的人生看来都会是绵长的。成果生计变成了这样一种可悲的事物,而逝世竟成了一个人躲避生计的一个求之不得的避难所。」这2000多年前的对话所显露的死之悲痛,对生命永续的巴望和对生之苦楚的感触,对人类是具有遍及性的。关于每一个具有生命的自觉知道的人来说,生命的崇高和死的必定,加强了人生的紧迫感,唆使他们去寻找一种合适于自己的办法,来补偿生命的时间短或许打败逝世。捉住自己所具有的现在,去寻求真、领会美、发明善;用死之将至去激起享用人生、拥抱人生的热心;去加强建造和发明的激动,在死从前尽或许充分地发挥自己的潜能,尽或许有效地影响别人、影响环境;把生命与作业结为一体,把自己与外界的联络扩展……总归,悉数使生命充分而饱满,使自己的活动赋有含义的办法,都在补偿着生命的时间短。打败逝世的等待,来自人的这样一种窘境:人既是肉体的又是精力的,肉体趋向逝世,精力却指向永久。一方面,人的无限的潜力和敞开的远景,唆使他去寻求无限;另一方面,作为有理性的存在物,人是仅有能看到自己生命结局的动物,他了解自己有必要遵守推陈出新的天然规律,不能抵抗由生到死的天然流程。有限的生命与无限的未来,对永存的巴望和对死之必定的知道,成为人最难脱节,也是最令人苦恼的对立。个人要打败逝世,有必要找到归于自己的变有限为无限、化时间短为永存的途径,也便是逾越。高尔基说得对,懂得日子的人,都想在身后留下自己的影子。诗人、艺术家以他们发明的美装点了国际,哲人则给国际留下了思维和才智的种子。哲人的功缋,就像阿尔森·古留加点评康德时所说,哲人死了,他的思维还存藏着,并获得了独立的生命;它又引发别人的思维,它变成了许多人的财富。作业是永存的,体现在其间的精力更是不死的。费尔巴哈正是根据这种知道,在坚决否定个人不死的一起,又坚持品德不死的思维。文天祥的「人生自古谁无死,留取丹心照汗靑」的精力感召着每一代我国人,并在我国的社会精英身上连续与更新;布鲁诺英勇地死于他的年代,成果却是不死于悉数年代;巨大悲惨剧的主角在与命运的斗争中被毀灭了,但人们却从他们的逝世中,看到了人类精力力气的成功和人类庄严的补偿。2.逾越自我才干够忍耐孑立往来作为人的一种根本活动而补偿着个别的缺乏。人的个别意味着有限的存在,只需经过往来这种个人与社会之间一起的代谢作用,建立起广泛的社会联络,获得前人和一起代人的阅历,获得社会性格感,个人才干逾越自己的有限存在;任何个人只需在与别人发生联络,并建立起健康的联络时,他才干建立自己并成为一个完好的人。确实,人是社会的存在,人必定在自己的观念中构成集体知道。这种社会的集体知道无疑是对孑立的否定。但这仅是问题的一个方面。实际上,就生命存在方法的个别性而论,正如咱们看到的那样,每一个人的品格就其赖以存在的方法而言都是独立的,因而,每一个人体都有自己不同的观念、性格和寻求。这种各异的观念、性格和品格抱负的寻求便使得人与人虽然是处于一个十分亲近的社会联络中,但他们的心灵壁垒没有必要也不行能被打破。从这个含义上讲,每个人都是孑立的个别。以这样一个观念来审视前史和实际中的人生,咱们乃至能够发现一个极为遍及的现象,这便是前史上的那些巨人们往往是最为孑立的个别。陈子昂是孑立的,这孑立在他诗作「前不见古人,后不见来者,念六合之悠悠,独怆可是涕下」中体现得酣畅淋漓。康德是孑立的,这位孤苦伶仃的哲学大师,毕生只能对着「头上的星空」冥思苦想。卢梭也是孑立的,并因而而写就了闻名的《一个孑立者的思维漫步》。马克思、贝多芬、梵高、尼采、海德格尔、萨特、爱因斯坦,还有鲁迅、傅雷……他们都是孑立的最激烈的体会者。咱们又一起能够发现,这种孑立非但没有防碍他们成为巨大的人,相反却使他们的品格有了一种美的意蕴。所以他们的品格才显现出或是悲凉的美、或是深邃的美、或是高雅的美、或是布满力度的美。虽然咱们每一个人并不都能如此激烈体会到这种巨人的孑立,但咱们的人生仍然会有孑立的体会,由于孑立是生命的实质情感之一。只需咱们有自己一起的思维价值观念,一起的认知、情感、毅力,一起的品格抱负的建构和寻求,那么,咱们傍边的每一个自我就注定异乎寻常。有着这种异乎寻常,咱们就不免要忍耐孑立,要逾越自我。只需在孑立中,咱们才有了在认知上深重的检讨,以到达自我任务和生命含义的知道,这无疑是一个困难而苦楚的认知进程。高尔基在其闻名的散文诗《人》中曾这样写道:「他置身于荒芜的国际之中,单独站在那以不行企及的速度向无垠空间的深处疾驰而去的一块土地上,苦苦地揣摩着一个令人苦楚的问题:我为什么存在?」在人类理性的探求和实践中像「我为什么存在」这类的问题,总使咱们每个人在独处时为之冥思苦想。罗丹的闻名雕塑《思维者》之所以双眉紧闭沉缅于苦楚而孑立的思索中,那正是一种对人类自身任务中诸如对自我品格和存在的价值之类问题的深入检讨所使然。也正是在这苦楚而孑立的思维中,《思维者》显现了其布满内在的力度美。孑立使咱们在繁琐的世态中求得简练,在喧哗的尘土中求得安静,在尘俗的环境中求得超然,乃至在不公平的遭际和出人意料的厄运中求得安慰和自悦。爱因斯坦在给一位因找不到作业,境况困难然后对日子绝望绝望的音乐家的信中曾这样写道:「千万记住,悉数那些性格崇高的人都是孑立的——并且必定如此——正由于如此,他们才干享用自身环境中那种一干二净的纯真。」明显,这种「一干二净的纯真」在爱因斯坦看来正是与孑立相并生的。俗语说:「耐得住孤寂是人生的一大绝技。」海伦·凯勒虽因双目失明、两耳失聪而使自己笼罩在冷雾般的孤寂孑立之中,她也从前为之酸楚和绝望过,但超凡的品格毅力和信仰使她打败了自己。而当她在孑立中打败自己时,她体会到了人生最夸姣的东西。她在自传中这样写道:「孤寂孑立感渗透我的魂灵,但坚决的信仰使我获得了高兴。我要把别人眼睛所看见的光亮当作我的太阳,别人耳朵听见的音乐当作我的交响乐,别人嘴角的浅笑当作我的浅笑。」这种逾越不正是其壮美价值的展示吗?孑立能够使咱们对外界引诱控制。孑立能够使咱们正视自己,咱们去体会孑立的一起,恰恰正是逾越自我,完成人生的价值。也正因而,在文学艺术开展史上,咱们能够发现,许多精美绝伦的艺术作品的诞生,都是孑立的魂灵所孕育的。曹雪芹在10年孑立的凄风苦雨顶用汗水写成了永存创作《红楼梦》,歌德用了60个春秋的孤寂深思在文学史上竖立了《浮士德》这一丰碑。梵高这位被称为国际上最孑立的人,他做画正如咱们所了解的那样,彻底是为了在画布上洒满他那火热而骚乱不安的魂灵。还有毕加索、海明威、萨特等等。正是他们那孑立的魂灵和才智,才带给人类许多美的创作。3.逾越自我才干够体会美好对美好的巴望,是每一个活生生的人心里生气勃勃地搏动着的期望。一般说来,美好是个人由于感觉和了解到自己所寻求的方针和抱负的迫临或完成而得到的精力上的满意。寻求美好是人类最天然、最必定的倾向,也是人最根本的日子权力。可是,每个人在运用自己这一根本权力时,首要面对的是挑选。过错的挑选不只会把自己导向消灭,并且或许给别人带来灾祸。可是,人生的艰苦却更在于,即便对美好作了正确的挑选,人们还会不时遭到苦楚的侵扰。俄狄浦斯的命运早就预示了,美好总是有苦楚形影相随。点破全国最难的谜底的俄狄浦斯,从前万事顺利,美好无比,可是转瞬间却落到了不幸的渊底,成为接受最大苦楚的人。人们寻求美好,却不得不接受苦楚。人的生计状况总是这么使人尴尬、令人穷困。一个真实完成自己人生价值的人,必会逾越苦楚,而终究获得美好。罗素在总结自己的阅历的时分从前说过:「我以为不经过苦楚是绝不能获得巨大成果的;正是那种在烈火中训练的苦楚才会发生清澈的美感……也是那苦楚才发生出我对作业的激烈的爱,发生出到达完美的一股热心——正是苦楚才发生出爱的巴望。」罗素逾越了苦楚成果了终身。应该说,没有阅历苦楚并逾越苦楚的人,是不行能体会到真实的美好。由于,苦楚的性质并不都是否定的。苦楚意味着人的寻求受挫,这种受挫对人能够是一种磨炼。美好则意味着寻求的迫临和完成,寻求自身就不行能是悠闲自在、高枕无忧的。关于个人来说,寻求的方针越高、越困难和波折的打败越难,就越能使人发生确证自己实质力气的顶峰体会,寻求的成功使个人从中所体会的美好就越深入。从这个含义上,逾越苦楚乃是到达真实美好所必经的途径。3永存——人生价值的最高寻求自我逾越的终究作用和体现,便是人生的永存。永存,是人生价值的最高寻求,是一个人彻底逾越了自我的成果。要使自己的生命逾越逝世走向永存,要使自我价值的寻求走向光芒的极点,就有必要有对人生抱负的坚决而固执的寻求。咱们正是在这种寻求的进程中使自己具有被后人所称道和歌颂的巨大品格性格的。在这个问题上,咱们以为我国古代道德思维家的理论和实践探求给了咱们以启迪。正如我国哲学家张岱年先生指出的那样,「我国哲学离宗教最远,从不讨论魂灵不灭之类的问题,而更重视生命怎么以自己的发明和奉献到达永存。」早在《春秋左氏传》中就有如下关于人生怎么才干到达永存的记载:「太上有立德,其次有建功,其次有立言。虽久不废,此之谓永存。」这亦便是说,立德、建功、立言是人生到达永存境地的三个实际途径。实际上,咱们能够发现,我国古代的圣人贤者孜孜以求的莫不好「三永存」有关。咱们民族史上那些至今英名永存的人,如老子、孔子、李白、杜甫、苏轼、文天祥、李世民、成吉思汗、严复、康有为、谭嗣同、孙中山、毛泽东、周恩来等人,无一不是以一起的发明和不懈的斗争精力,或立德,或建功,或立言,或兼而有之,而使自己的生命永垂永存的。正是从这个含义上咱们了解了明代思维家罗伦的如下一段精辟之言:「生而必死,圣贤无异于世人也。死而不亡,与天并久,日月并明,其惟圣贤乎。」也便是说,生命的躯体无法永存但生命在寻求人生抱负的进程中,却能够经过立德、建功、立言而使其精力走向永存和永久。1.有必要使生命有一个坚决固执的抱负抱负是人为自己设定的关于未来的最高方针。寻求抱负是人独具的特性,只需人能展望未来,也只需人能为了未来而斗争。有了抱负,人的悉数活动就归入一个关于未来的方针之下,人也才干逾越自己,走向永存。乔治·桑发誓:「面对不公正,我绝不会泰然自若,泰然自若。」当欧洲中世纪的精力压榨,构成许多人的自轻自贱的时分,目击塞维特斯因「思维罪」而被杀戮的卡斯特利奥,在宗教裁判所的巨大暗影下愤恨呼喊:「我不能再保持沉默了。」为了保卫思维自在的权力,他向「用物质甲冑保护着的」庞然大物应战了。当成见和迷信妄图永久左右国际,宗教裁判所布满欧洲,吿密者像草相同延伸之时,对抱负的固执寻求却使布鲁诺胸中布满着英豪的热情。他憎恶使人变得愚笨、藐小的悉数,他不顾成果地以「渎圣的勇气」一吐真言;并积累起自己的悉数力气,猛虎般扑向悉数迷信,决计把迷信撕得破坏!人们寻求抱负的路途是艰苦的。可是,虽然有千难万险,人类总能在绝望中奋起,人类的抱负总能突破窒息它的漆黑气氛而再生。2.在抱负的寻求中有必要具有活跃发明的精力正如前面所论说的相同,发明是使实际国际成为一个自强不息、未来与曩昔既相承继又永久斗争,每个瞬间都在创新、都在生成不止的国际,正是人所独有的发明性构成了人的根本价值,正是发明使人日子在「含义」的范畴之中,即走向永存。张岱年先生在其《美与善的探求》中曾说过这祥一段话:「有荣耀的留传影响是永存,甓如木永存而有香气。有卑鄙的留传影响谓之甚朽,罾如木甚朽而有臭气。无留传影响谓之朽,比如木朽而无气味。」所以,「永存的规范在发明,即在所立」,如有发明奉献影响后人,千百年后人犹受其益,被其泽,谨记其训散,思念其积德行善,仍有一种力气能激起人的精力,能引导人的日子,则即等于仍生计。造纸的蔡伦,活字印刷的毕昇,都是因发明而名垂千古。应该供认发明是艰苦的。这是由于生命的存在一方面很时间短,另一方面也很软弱。而生命所面对的外部国际则往往是无限强壮的。但也正是在这个以时间短抗衡无限,以软弱抗衡强壮的发明和斗争中,生命得以延伸。所以,有哲人做了如下的总结:「平凡的生命再长也是时间短的,而轰轰烈烈的生命再短也是永生的。」(本文完)